8/6 晚課香
明天福慧家園共修主題是「淨土的真義」，是佛館館長如常法師主持，這個主題對我們打佛七念佛的人很重要，大家在念佛，對淨土有沒有認識？喜歡吃麵包、牛奶，那你往生時就會隨那個習氣去投胎，比如對法國巴黎鐵塔很喜歡，在臨命終時想到它，可能就投胎到巴黎去了，臨命終時的那一面，會決定我們去哪裡。喜歡搞小三的男士，如果臨命終時放不下他的小三，他已經犯了邪淫罪，會下抱柱地獄。佛經上寫：好色的人到往生時，有可能看到美女在樹上，他會想抱樹爬上去，當他抱住樹時，馬上變成抱柱地獄，整個身體就黏在上面。
大師說他這輩子講經，唯獨沒有講地藏經，他說他不喜歡講地藏經，他喜歡人間是歡喜的，他喜歡眾生是快快樂樂的，雖然都是出家人，可是個性不一樣，佛性是一樣的，慈悲的，地藏經是講地獄名號品的因果業報，淨土是清淨的快樂的沒有不好的，所以念佛是很快樂的事！
華嚴經：「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」四個無礙的境界！天台宗、法相宗都是講佛陀的教理，講教理讓我們理路能通，現在很多講淨土的都講理，一心念佛念到理一心，修到事一心。理、事都是看因緣，看我們有沒有去修那些福德因緣。有些在家眾看了很多書，但可能都沒打過佛七，甚至也有出家眾沒打過佛七，這就是福報因緣不一樣，而不是不打佛七就不用功，理、事都是平等性，主要是看我們自己的福德因緣、行解並重。
星雲大師講究我們修行要在生活當中，所以取得博士學位的人，也應再到社會上學做人，這是很重要的，所以人間佛教講究行解並重，生活就是修行，修行也在生活。星雲大師過去在法雲寺也挑過幾百桶的水給全寺院的人喝，生活雜事也做很多，所以今日的大師也有很多修練的過程，也是苦修來的。
蕅益大師一輩子以教理為主，坐禪坐到開悟，念佛念到體會出蓮池大師的持名念佛法門的殊勝奧妙，所以往生後，很多大德講經說法都運用到蕅益大師所翻譯註解的書。
註解：如《淨土十要》十本書；智者大師的《淨土思議論》；《閱藏知津》(蕅益大師看過的藏經整理成的目錄)後世的人研究藏經重要的參考書，其一生佛學上的素養從法相(唯識)，百法明門（念佛要懂自己的起心動念為何要念佛）心法，念佛多加兩個字「誰念」南無阿彌陀佛，這是心法念佛。
佛經裡講：〈阿彌陀佛〉和〈觀世音菩薩〉多生多劫都是互為父子、互為道友。蕅益大師認為佛學不是只有念佛，只有禪修就好，只要是佛說的經典都要學，所以念佛法門須要多學多讀，例如法相、禪宗、律宗、華嚴、天台、淨土，各宗的教義他都學，他主張佛、道、儒三教，其實是一致的，確實如此只是境界不一樣，程度不一樣。蕅益大師甚至連(清朝)基督教都研究，所以他學識很淵博。他的禪法是承繼永明延壽的禪淨共修，他極力推崇宋代研究天台的知禮大師(大悲懺編撰完成者)、天台宗第十七代中興祖師和明朝的傳燈大師(也是天台宗的大師)。
研究各宗各派之後，覺得禪、教、律要歸於淨土，而且禪淨要合一，永明延壽大師講禪淨雙修，蓮池大師也講禪淨雙修，到了蕅益大師講禪淨共修(禪淨合一)，當時繼承永明延壽禪師和蓮池大師的思想而調和諸宗，理論上融合性相，在實踐上調和禪淨，並主張：禪是佛心；教是華嚴、法華、法相教下，教是佛語佛的語言；律是佛的行為佛行。所以主張三學要統一，不在心外別覓禪、教、律，故禪、教、律在心裡不離心，修道的會悟道，悟道的人也會修道！
佛說一切法是因為眾生各有不同的根基，所以要學各種不同佛所說的法門，因此佛需去他方度更多的眾生，所以早已安排了地藏菩薩、觀世音菩薩...等，與自己種種因緣可以聽聞的菩薩乘願再來渡化我們。地藏經〈第二品〉分身集會品，釋迦牟尼佛說：祂在娑婆世界，眾生需要什麼，祂就變成什麼，包含喝的水...牟尼佛祖是如此慈悲的！
8/6 下午香
今天是此次佛七最後一次下午香，但現在才知道有蓮友提出「西方船」的問題，不知道如何圈點。上面有說明，每念一百聲或一百零八聲佛號時塗一點。這是星雲大師在宜蘭念佛會時期，有信徒畫出來的圖。當時沒有計數器，用念珠，而念珠有一百零八顆。沒印章可印在點上，不要緊，可用筆點上去。左上角有寫地址的地方，是寫你的住址。若你念了咒語，想要迴向給誰，就寫在背面。整張都點完，共有十五萬句佛號。所以，如果你念往生咒，就一百遍點一點，一張才有15萬遍。你可以唸兩張、三張，但希望念好一張，再拿第二張，不要拿一堆放在家裡，卻沒有唸，就沒有做功課的意義。
另一個問題是：修禪的人質疑「如果爸爸已經知道我們在叫他，我們何必還要叫『爸爸』？」意即我們念佛的人一直在念佛，很煩人的。也有個故事，有個孩子因為肚子餓而在媽媽旁邊叫『媽媽』，正在念佛的媽媽覺得吵而罵他，小孩回說：「我才叫你幾聲，但你一直在叫『阿彌陀佛』，阿彌陀佛不煩嗎？」大家覺得是個笑話，但也是在諷刺我們念佛人。因為我們不恰當的行為、不正確的觀念，讓人家對念佛法門沒信心，還毀謗我們。
念佛人若行為不恰當，不該講話時講話，不如法又不存好心。「念佛的人怎麼這麼壞心？！」因為吃完香蕉，卻將香蕉皮隨手丟在地上，如果有人踏到而跌一跤，怎麼辦？或者，一邊念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，轉頭卻罵人。這就是修行沒落實在生活上。
星雲大師教導我們，人間佛教是要落實在生活上。做事，是做好事？還是壞事？說話，是說好話？還是壞話？存好心了嗎？還是負面的心念？如此常常自我反省。
如果掉到河裡，我不會游泳，不叫爸爸來救，等著淹死？「愛河千尺浪，苦海萬重波。」我們現在就在苦海裡，誰能救我們？（大眾回答：阿彌陀佛！）念這句「阿彌陀佛」，就是向阿彌陀佛求救。
那些禪修人會說：「如果爸爸已經知道我們在叫他，我們何必還要叫『爸爸』？」因他們不懂得佛法的真義，不懂念佛的真義。念佛人活在當下，因我們還不能像佛一樣自覺和覺他，藉著念阿彌陀佛名號，來提醒我們，至少念佛當下，我們不會去罵人。
所以我們唸佛的人，首先要了解念佛的意義，不受修別法門的人的批評而受影響，不會被牽著鼻子走。
用心打佛七的人，應該每次會發現自己有很多缺失需要改進，三惡業要懺悔。譬如刷一面牆壁，本來很骯髒，經過多次一直刷中間，其他髒的地方也會被發現。一次，兩次，慢慢發現有很多地方要改進，心就會逐漸淨化。若自以為功德已經很大，也就是沒覺照力。
念佛會看到佛嗎？若沒看到，就沒有佛嗎？現在大家的手機不在身邊，若有，一打開就馬上會有信號。念佛也一樣，能不能看到佛，看你有沒有開機。修禪的人，若自大、自尊、完全沒自覺，是很危險的事。
每次佛七都來，能持續很好，其中有些沒全程在佛堂，很多發心茶水等義工。這次教師夏令營，有義工還前一晚特別清潔電梯。阿彌陀佛只在淨業林嗎？無處不在。念佛功力學起來，到處都可念佛。就像手機，若沒故障，到處都可收到信號。以前還沒有手機時代，阿彌陀佛早有電磁波。聯合國發布手機電磁波會致癌，致癌品是手機嗎？我覺得是用的超過的關係。發明手機和電磁波種種的人，是菩薩，讓我們生活方便。但他的本意，應不是要我們隨便用，太隨便使用，太超過的話，當然會有問題。所以，不是禪宗不好，是修禪的人有問題。
從唐朝到明朝，因禪修容易，幾百年盛行，造成狂禪。有些不成熟的見解，也拿出來講，使人產生偏差知見。這些人是外道，心外求道。
佛在哪裡？用心念佛的話，佛無處不在。有人問他的父母往生會去哪裡？年紀大了大多怕死，但棺材不一定裝老人，是裝死人。但老了，應該是往生。在娑婆世界，為一張嘴走斷兩條腿；在極樂世界，佛菩薩用蓮花來接你。想吃東西，在娑婆世界計較打齋多少、吃得好不好；在西方極樂世界，想吃什麼就馬上送到面前。
不知道父母往生後會去那裡，祝福父母往生西方，念佛最好，念佛號迴向給他。地藏菩薩到地獄救母親，諸佛菩薩受感動，地藏菩薩得以救出母親。為何七月稱為孝道月？目犍連神通廣大，也無法救母離地獄，但憑藉修行的力量，供養諸佛菩薩、聖賢僧，以供養三寶的力量，將祂母親救度出去。三寶的慈悲沒障礙，法力不思議，慈悲無障礙。
不要懷疑，用凡夫的想法，無法想像佛的境界。因此古德講：「若人欲知佛境界，當淨其意如虛空。」 念佛！念佛！一直到像在虛空，萬里晴空無一點雲。現在已經到那種境界了嗎？繼續念佛。
8/6 上午香2
今天又有一百多位老師來，我講的和昨天有沒有一樣？有一點不一樣，但意思有沒有一樣？其實每一個人對佛法相應度是不一樣的？但是我們有一個中心主要的意義不能失去。像我們在這裡唸佛，譬如說跟境界的相應，跟法的相應，和旁邊周遭人我關係的相應，為甚麼佛教講相應？
禪宗有一個公案參什麼？隻手隻聲，一隻手的聲音是甚麼？大家多知道兩隻手拍，一隻手有聲音嗎？
我們現在人腦筋轉的和以前不一樣，以前的人比較單純，譬如有一次看腦筋急轉彎的書，有一個禿子，他只有兩根頭髮，他要梳什麼髮型？就想半天，禿子就兩根頭髮怎麼還能梳什麼髮型？結果他後面答案就是中分，左右各一根。
我們就想很多頭髮才能做髮型，為什麼？因為固有給的訊息是這樣，這個髮型那個髮型，很多頭髮才能做髮型，這兩根頭髮怎麼做髮型？如果這樣想是不是就撞牆了？
現在年輕人講說撞牆，我起先也不知道為什麼要撞牆，原來是形容詞。這個人很機車，我們以前哪有這個形容詞，現在人間福報也用這些形容詞，有一天我看報紙上寫最牛的方法，還有最牛的？那馬呢？難怪現在人間福報的訂戶反而有增無減，其它報紙都在衰減，因為人間福報都寫正面，引導大家往正向，可是人還會被以前的教育和現在的環境跟現在的人我所影響。
所以我們唸「祈願文」，政治怎麼樣？沒有人我的迫害；交友呢？人跟人交往都在猜忌，跟我在一起是不是要我什麼好處？是不是大家在娑婆世界都是這樣？在極樂世界沒有，只有極樂世界才這樣嗎？其實佛陀給我們的訊息，心是主要的根源，我們的心講的是什麼？我們的佛心是跟佛一樣覺悟的心，我們是用什麼心在生活？我們是用迷的心、不覺悟的心、虛妄的心、污染的心在生活，那我們的念頭就是虛妄的、雜染的，甚至是惡的。
昨天有交意見調查表，就有提出問題，極樂世界這地方是怎樣的？還有畫圖畫出來東方、西方、南方、北方，極樂世界在中央是不是這樣？發現畫錯了。
佛陀是對娑婆世界的我們講，極樂世界在哪裡？《華嚴經》有寫，可以去翻華嚴經。華嚴經不難得到，你有手機就可下載，應用程式有很多佛經，有《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《大悲咒》、《普門品》，幾乎我們常誦的經都有。
《華嚴經》裡面就有寫極樂世界在哪裡？蓮友畫的有一點偏差，那他如果沒有提出來呢？可能他一直認為是這樣，沒有人糾正他，可能等到年紀大了資深了，說不定他就用這一套說法去跟別人講，那會不會講錯？會講錯。
所以我們要有一些可以印證的，證實我們的想法沒有偏差，不是說你的想法一定是對的，我們是覺悟的人嗎？我們是還沒有覺悟的人，還是要有一個覺悟的人為標準，不能以自己的想法。
很多煩惱就是因為這樣，認為我就是這樣想，可是你是覺者嗎？不是覺者就會有所偏差，我們常常會以「我」為中心，然後去看旁邊的世界、週遭的境界，所以就會產生種種的感覺、感受、見解。當我們這樣的時候，就不見得是正確。
所以要以佛講的為正見，「八正道」第一個就是正見，正確的見解，這樣的因才會有正確的果。極樂世界是不是在色界天？色界天是在那裡？我們現在住的地方叫欲界，有欲望的；色界是沒有欲望的，那個地方有色身物質，但是他們沒有欲望，所以那叫色界天，也屬於天人；無色界呢？三界就是欲界、色界、無色界，無色界就是沒有物質只有神識。如果有人講看到無色界的大佛金仙就錯誤了，大佛金仙不會在無色界，無色界就是沒有粗糙物質，一般凡夫是看不到的，這樣了解嗎？所以極樂世界不是在色界天。
念阿彌陀佛能生西方極樂世界，能消滅八十萬億劫的重罪，可橫超三界，請問極樂世界有沒有在三界之內？沒有在三界的任何一界。這樣才算解脫，最高的無色界能活到入定八萬劫，除非在第四禪天，否則劫滅後世界毀滅會火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。
這個世界是成、住、壞、空；成就是這個世界成就二十劫，住二十劫，壞二十劫，空二十劫，一共八十劫，八十劫為一大劫。二十劫為小劫，二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫，這是印度人的算法。成、住、壞、空，成二十劫，住就是安住比較沒有災難，天災地變一直來就是壞。那壞在唯識宗裡面講，跟人的心有關係；這世界不安住一直有事請，和我們人心有關係。
台灣會不會好跟台灣人民的心有關係，跟大家的思想很重要，思想偏差這社會就會變，變好變壞呢？就看心是好是壞，向上提升還是向下沉淪？現在媒體都是這樣，但是也有人分析，台灣是一個寶島，最近為什麼是這樣？有一個要管理的是媒體，報紙、電視、電台甚至電腦的網站，都應該管理。為甚麼？負面的報導太多，正面的太少。負面都很兇很壞，你敢怎樣我就殺了你；然後大家呢？他很兇他會殺了我，不要講不要講，免得遭殃。
每個人都是這樣的想法，壞的人就更壞，好的就越來越少，善良的缺少道德勇氣出來講。就說那天這裡不是有一個聲音嗎？好大聲對不對？我問誰啊？沒有人要承認，大家耳朵都有聽到，到現在沒有人敢承認，旁邊的人知不知道？譬如我就在那一個人的旁邊，你不知道嗎？是不敢舉發。為什麼？你是善良的心，哎呀！他會難過會沒面子，以為你這樣慈悲嗎？萬一這個人會檢討，幸好他沒有講出來，雖然你沒有講出來，但是你已經欺騙我了；我問你時沒有講，是不是在欺騙我？那我對你什麼印象？有沒有想到？大部分的人不會想到，因為我離他很遠，那個人就在他旁邊，萬一舉發他下去會被他算帳，人都會這樣想，所以會怕惡勢力，欺善怕惡，這個社會就怎麼樣？這個規矩就怎麼樣？這個環境就怎麼樣？
所以在佛門裡面為什麼設糾察？糾察是要鐵面無私的，糾察就是要糾舉大家的不法，但是也有人為什麼要那樣？哎呀慈悲啊！你以為對他嚴格就不慈悲嗎？對他嚴格才是慈悲，為什麼？一開始你對他不嚴格，以後他出事情誰負責？
我們以前在教拳的時候，有一句話：教拳三年、手軟如綿。以前我教學生的時候呢？教了三年真的就不會想要打到他們，但是也有那個功夫不會去打到他，可是我還是會嚴格的要求。那有一些人不用嚴格要求，他們只是來學一學而已。
在古代上山跟師父學藝，下山是要和人去武林混江湖。他跟老師學，老師對他很慈悲，這個地方就有漏洞，人家可能一劍就刺過來了。習練時都沒有跟他講，只說練的不錯！練的不錯！現在都是愛的教育，鼓勵他已經打的不錯，實際很多破綻、破洞，結果你讚嘆他，他下山沒幾下就被殺了，為什麼？他的破綻你都沒有告訴他，這裡一個洞，人家一刺就刺到你的心臟；那裡一個口，一劍就把你的頭給削掉了。你都沒有教他，慈悲嘛！我的愛徒！結果下山沒多久，人家就送頭回來了，為什麼？技不如人，誰的過錯？你的慈悲害了他。
這個人來學佛，將來是佛，你要用佛來對待他？還是用凡夫來對待他？你用佛的教育對待他，他將來成佛，你用凡夫愛的教育對他，他以後就成凡夫不是嗎？
我們昨天寫意見調查表的師兄，你千萬不要想，我才寫一下問題，就把我拿出來講，那我下次不要寫了。我們當作同參道友，別人沒有提出這個問題，這個問題很好，我們很多人有沒有問題？從一開始講可以寫小參，都沒有人寫，這兩天才碰出來，那為什麼？因為之前沒有想到，現在念佛念了幾天，問題跑出來了，內在的無明、煩惱，剛開始不會察覺，但是念佛一直淨化，把你的心靜下來，其實你會看到自已的不足，自己需要改進，只是有時候臉拉不下來，面子掛不住。
以前呢？我在家裡也被爸、媽打過，不乖要被打，若是認錯，就不用跪、不用被打，就偏不認錯，嘴巴閉緊，我寧可跪在那裡，就是不認錯。然後我媽媽個性一樣很強，不認錯再打再打，照樣不認錯，為什麼？面子問題，我覺得認錯就輸了。可是後來想想很笨，被打那麼多下，如果一開始就認錯，我錯了！是不是就不會被打？識時務者為俊傑。我們就是這樣？就是為了這個面子。我媽媽等到事情過了，就會說：我那天打你，你為什麼不認錯？面子問題我怎麼可以認錯？面子一斤值多少錢？有時候就會開玩笑，我們就為這虛無的東西，一直在輪迴。
所以大家來打七，就是有勇氣、有智慧。已經走到這一步，走到佛前，所有的事情都跟佛懺悔，完全交給佛，這一句佛號一直唸下去，有沒有消息？當然有消息，講了當然就是我的，對不對？用功比較重要，大家繼續把佛號念下去，自然會有一個消息，那個就是相應，你就會非常感動。大家繼續唸佛。
8/6 上午香1
這一次有ㄧ百多位教師來參加念佛，第一次參加的舉手，大部分都有參加過佛教活動，佛教即是覺悟的教育，佛是覺悟的聖人，佛是人成的，人可成佛，與其他宗教不同，佛是在人間成佛，而這個念阿彌陀佛的法門是釋迦牟尼佛教導大家的法門。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，在極樂世界教化眾生，為何佛陀要我們去西方極樂世界呢？因為在這個世界，我們的生命是有限的，沒有永久居留權，生命到了盡頭，就要搬家，要搬到哪裡呢？釋迦牟尼佛推薦我們到極樂世界去。
但那是此期生命結束後的未來，不是現在。那現在除了念佛還要做何事，就是要利用這個色身，好好的做事利益國家、利益人間。
佛光山的開山大師 星雲大師，特別強調在人間的修持，所以佛光山推動的是「人間佛教」，有其他的團體認為我們與人不同，其實 星雲大師說：佛陀的本懷就是人間佛教。因為佛陀誕生在人間，出家修行在人間，成佛在人間，教化眾生在人間，涅槃在人間，所以「人間佛教」才是佛陀的本懷。
雖然念阿彌陀佛是未來往生極樂世界的資糧，但對現在的我們也會有淨化的作用。阿彌陀佛經過無量劫的修持，所以佛的名號是有無量的威德力和加持力，如何得到那個力量呢？不要談得太玄妙，說實際一點的，例如我們來佛光山參加活動，您忘了帶報到單停車證，門口警衛不讓您進來，這個時候您如果說是 星雲大師邀您來參加活動的。那守衛當然不敢擋您囉。這是比喻大師名號在佛光山是有影響作用力，不是要您們以後都如此做。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，佛的名號當然有威德力，所以稱「萬德洪名」。阿彌陀佛經過無量劫的修行，他的願力是希望每個念他名號的人都能消除業障，都有光明智慧，所以念佛名號就有這個利益。
以前有一位問居士對佛號功德有懷疑，認為阿彌陀佛四個字而已，哪有那麼厲害，就去問法師。法師反罵他混蛋，這居士無端被罵氣得跳腳，法師言：居士莫生氣，才兩個字就讓您大發雷霆，阿彌陀佛可是四個字喔。
又有一位居士懷疑極樂世界是否如經上所說的美妙快樂，也是去問法師，法師二話不說帶他至水缸邊說道：您問的答案就在水缸裡。居士低頭探望，法師就迅速用手將居士頭按到水裡，居士慌張不能呼吸非常難受。法師這時鬆開手問：居士剛剛的感覺如何？居士回答：快要斷氣好像在地獄裡。法師又問：那現在呢？居士回答：死裡逃生，感覺很好如在天堂。法師說：地獄天堂您都去過了，答案就在您心裡囉。居士一聽有道理，佛說的地獄天堂都在一念間，西方極樂世界也一定是有的。
又有人問西方極樂世界那麼遠，難道沒有其他淨土嗎？其實佛真正要說的是我們心中的淨土，淨土就在心中。就如前故事所述。
此時你的心如果念佛感到快樂，就會有如在天堂淨土，如果心中感到厭惡不想念，你就會覺得很吵不愉悅。那都是心的感覺、心的念頭，所以天堂、地獄都在一念之間，人間佛教所強調的淨土也就在我們的心裡。
《維摩詰經》講心淨則國土淨，佛陀教育是覺悟的教育，也就是心的覺悟，我們和佛一樣都有一顆心，佛不是神，佛是人，經過修行，覺悟到這個心即是全宇宙，即是法界，淨土就是此心，所以將這個體悟經驗傳承下來，教育眾生所以稱為佛教。
今天老師在各地也是從事教育，教育學生的為人處事種種行為，但若是學生心不善，恐怕成果也不會很好，所以教育要注重心的教育。
佛陀幾千年前就教導我們念佛，大家很有佛緣來到佛光山一起念佛，我們順著呼吸，順這口氣念，一口氣念完再換氣接著念，只要速度跟上就可以了。順著氣念，走到哪裡都在呼吸，走到哪裡都能念佛，心自然單純淨化就能妄想減少。我們的心淨化了，自然也會影響周遭人事物及環境的淨化，這就要靠大家共同念佛的力量，大家繼續念佛。
8/5 晚課香
阿彌陀佛！今天在念佛的時侯，我們有幾支香是沒有法器，有法器跟沒有法器，差在什麼地方，你自己能感受到嗎？感受到了，能不能形容的出來？
我們有時候說知道，但是要你講，不見得講的出來，這就是我們還沒有把所知道的東西吸收，自受用只是自己覺得好，好在那裡講不出來，這就是他受用，沒有辦法發揮到。
我們覺得念佛很好，但是你有度人來念佛嗎？詢問有度人來念佛的請舉手，現場不到十人，其他的人可能是講不出來，或是沒有說服力。就是我們沒有辦法將內在消化，可以了解，然後表達出來。比如大家會看報，可是不一定寫的出來，也就是說的跟寫的有一段距離，那都需要修練。
我們怎麼樣知道有這個念佛法門？真的悟道的人才能說知道。又如何能聽到這念佛法門？（堂主分享念佛感應錄）
有一個念佛感應故事：在陝西有一位60歲退休的老師，他有一隻眼睛完全看不到，看不清楚，走路就會不平，結果有人介紹他去白雲寺念佛。寫感應錄的人說，每次看到這個老師，總會問他（退休老師），你平常有在念佛嗎？因為每一次開大殿的門，就是這個退休老師在那裡等，也沒看他的嘴巴開口念佛，真的有念佛嗎？
共修幾年後，有一天，這個法師在開門，看到這個退休老師走路走的很好，這個退休老師說他現在可以看到了，所以走路就很穩。怎麼會這樣呢？老人家說：念了幾年『南無阿彌陀佛』下來，共修也都到，風雨無阻，隨時隨地自己在念佛，持續不斷，結果，經過幾年眼睛居然好了，這就是念佛的感應。
這個老人家，他是一位老師，他眼睛不好無法看經，他怎麼會知道這個法門，就是有人告訴他，這就是聞道，聽聞這個法門，所以聞道就知道，道理懂了，天天去道場學道，去道場共修那就是修道，修道後還要證道、悟道，也就是道理通了，還要證道或者悟道了以後再證道。
每個人因緣不一樣，有些人在修，待因緣具足了，就像六祖大師跟五祖修幾個月而已就悟道了。
六祖大師，他送柴火去給那個主人，聽到主人在誦『金剛經』，那就是聞道，聽聞，請問了對方，知道之後就想要去學，那位居士就給他奬學金，讓他能夠去五祖那裡學道、修苦行，做椿米的工作，到了五祖認為他因緣到了，就跟他講『金剛經』，他就悟道，悟道了之後就傳衣缽給他，他就離開了五祖，還沒有馬上弘法，當時他還沒有落髪，之後在獵人堆16年，都吃肉邊菜，這段時間福德因緣還沒有具足，還沒有現出家相，這一段時間他也還是要修，等到他去道場接觸到法師時，「風動還是幡動，仁者心動！」住持說他是悟道的人，這時才現出家相。
修道悟道、悟道修道，然後要能夠弘道、弘法，悟道了之後保任、修行，為何悟道之後還要修，因為要福慧具足，福慧具足去弘道，才會有人去聽你的道，因為你有經過實際的經驗。你悟道以後去修道，修福修慧，修種種的行門及解門，道理去聽懂弄懂，然後具足了，我們去跟人家講才有說服力。
我們知道之後要學道，學道後要修道，修道之後還要悟道，悟道然後弘道、弘法，還有自己要修練，磨練我們的心性。有時候剛開悟，如果一念偏差就會變成狂禪，所以，為什麼蕅益大師及蓮池大師，都悟道了還是要老實念佛，因為明朝時很多人以為自己悟道、開悟，其實是「誤」道，以為自己悟道，就誑妄自大，就敗壞禪門宗風。
學佛的人如果自己不小心也會變成誑妄自大，出家眾尤其要小心，自認為比在家眾高一等，俚語云：「食無三把蕹菜，就欲上西天」，是指吃不到三把「空心菜（蕹菜）」，修行的時間還很短，道行非常淺，就想要上西天成佛，這就是誑妄自大。因為沒有經過修證，修了之後我們還要證明這個沒有偏差，如何證明呢？就是要去深入經藏。
我們每天三皈依，自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。所以，你自己發無上心都沒有，比如人家要你去那裡比較苦的地方弘法，以為自己悟道了，很尊貴，苦行或委屈的事就都不肯做，就不去了，這樣就還差很遠呢。
昨天有講到，蕅益大師跟他很多道友「談道」，後來很多在家人也出家了，因為蕅益大師太有學問，佛學真好的，辯論到後來也出家了。惺谷法師原本是一位在家居士，跟蕅益大師在一個道場裡面，有緣千里來相會，論道到後來，自覺得自己跟蕅益大師差很多，蕅益大師也不會誑妄，還會讚嘆他，因為身體力行讓對方心悅臣服。
蕅益大師發願，未證無生法忍，不收徒眾，所以他將這些道友送去博山寺出家，然後遇到無異禪師，倆人很談得來（談禪論道），接著倆人至金陵(現在的南京)，在修道上一起共修，談禪論道有一百多天。
當時談到明朝禪宗的現象，了解到禪宗的利弊在哪裡，他覺得問題就出在，為什麼禪的法門那麼好，還是會有一些狀況發生，就是到後來不守戒律（狂禪）。
所以當時的蕅益大師認為一定要弘揚戒律，32歲時就註解《梵網經菩薩戒心地品》，就是現在受菩薩戒的戒本。他想要問佛，他就抓鬮，（天台宗，法相宗，華嚴宗，自立宗）四個鬮，抓了幾次都是天台宗，他便依佛指示，一心一意用天台宗的法門來修行。當時天台宗也是有門派分裂，他覺得這樣也是很亂；當時的天台宗就是教下（華嚴、天台、法相）。
天台宗就是修止觀、學教理（法華經），只有一乘（佛乘），教理雙觀，所以不是只有教理，不像華嚴宗只有教理；比如現在的大悲懺、梁皇寶懺，各種懺的儀規都是天台宗的法師編的，很多佛門儀規都是天台的方式。
他在那年之後，進到浙江的靈峰寺，到處去參訪及弘揚天台宗的教法，註解經論，到56歲時，圓寂往生。（他在生病閉關時，有發願往生）
《淨土十要》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》都是蕅益大師的著作。他在清順治11年10月時發病，寫了求生淨土的偈語，當然50幾歲而已，他認為這個身體臭皮囊，因緣到了他就「捨報」。我們這個身體是業報身，現在往生我們都用形容詞「捨報」，尤其是預知時至，蓮池大師也是預知時至。
曾經聽歷史學者說過，明末清初，當時對中國人心理的創傷很大，戰亂及改朝換代，對當時的百姓是很大的傷害，人都不長壽，整個環境對人影響極大。
大家現在佛光淨土，沒有戰亂，沒有遇到飢餓，叫你去過堂還不去，過午不食還不去，其實整個團隊的規矩，應去對行堂典座感謝他們的辛勞。
轉一個念，把惡念轉成善念，所以大家就要知道，悟道了修道，修道悟道了，之後要弘道，然後要證道。要證明佛說的沒有錯，要證明你所體會的，你悟道你的修道方向是正確的，證道也有可能發現自己錯了，應該要趕快懺悔。
蓮池大師寫的《緇門崇行錄》，裡面就有寫到，有一位曾經在年青時離開他的師父(溜單)，出去外面轉一圈之後，發現還是師父比較好，此時就要懺悔。
可是現在有很多的人，出去了，愛面子，沒有面子回去，就開始批評常住及師父，這樣表示他出去是正當的。其實這樣是不好的，你能出家學道是你的師父幫你剃度，是你的常住給你有衣缽，頂多人家問你，你應該說，我的福報不夠，出來磨練磨練，不可以批評常住及師父，不可自讚毀他，還批評常住三寶，背叛師門，這就不能證道。
後來那個高僧就回去跟他的師父懺悔，跟常住大眾懺悔，他師父也原諒他、接受他，後來還接了他師父的衣缽，為什麼？就是勇於認錯。
在佛光山早期，大師都會教我們打籃球，因為打籃球的精神很好，裁判吹哨，犯規舉手，勇於認錯。所以，證道不是我們就成佛做祖了，也有證明到我們有偏差也要趕快修改，這樣才能成道。
阿彌陀佛是無量劫修來的，還發大願，任何一個人只要念他的佛號，他就願意度他。
阿彌陀佛很偉大，任何一個眾生念他，他馬上服務就到了，我們到今天還在這裡，我們業障重不重？我們福報大不大？只是業障有點大。
佛陀說：念佛業障就會消除，念佛福報會愈來愈大，所以，我們繼續來念佛。
8/5 下午香
昨天晚上開示時有人說台語講太多，我說老菩薩聽台語，又有人說老菩薩都在打瞌睡，所以可以不用說台語了，要說嗎？有聽的人會說還是要啊！沒有聽的人呢？要聽國語的人會說都說國語就好了呀！
我發現佛陀真的很了不起，講經說法每一個人都聽得懂，這就是修到心地擴通。
我們剛才的念佛，大家是否會覺得太快？不會覺得太快，就會一直跟上去，若突然間帶頭的人不念了，你會跟上去，這就是上軌道了，上了鐵路，火車就不會跑掉了。
我們在念佛的時候，雜念妄念會插進來，自己也會起無明，你不要以為我們在這裡念佛，都沒有被干擾，可是自己會干擾自己，為什麼呢？就如平常時你也不知道為什會今天情緒會不好，看到人都不順眼；很多人，都有這樣的經驗，不知道為何心情不好；所以，大家背一下心經，（無明）若沒有這種感覺就是（無無明），莫明奇妙心情不好，看到人都不順眼，做什麼事都不順，這就是無明。
累世以來，多生多劫以來，什麼時候會現前？我們在修行時，它會現前，所以尤其打坐、念佛、抄經，甚至當義工的時候，只要你是在修。
有人就是要去拖地、洗廁所，就是要來行堂、煮飯、掃地，但是他也會無明，考驗也會來，不是廚房的火很大，是自己無明火會出現，為什麼？也是我們過去的一些種子，種子種在土裡，不會馬上就發芽，要有因緣，給它水、陽光、營養，就會發芽了。比如我們今天去拜齋，這個善因緣就是一個種子，當它好的因緣成熟了，將來就會得到福報。比如說你正在想要吃什麼的時候，就有人買來給你吃，這輩子好像都沒有欠缺，為什麼會這樣呢？就是有修福報的種子，種在土裡，因緣成熟了，它就會發芽，開花結果。
我們這輩子修行，前輩子修行，未來也要修行，就累積起來了，所以叫累積的福報，積福積善。若你累積的是惡，會怎麼樣？你說你前輩子都沒有惡嗎？一定有，我們有惡，才會來人道，除了菩薩之外，我們來人道的人就是善的一半，惡的一半，所以才來這裡體驗一下，苦的一半，樂的一半。
當我們的惡因緣，再加上惡的種子己經成熟了，可是你現在也在念佛，它會產生那個作用？所以有些人就會覺得怪怪的，念佛念不下去，如果我們過去做惡比較大，就是障道的惡業，那你現在正在念佛，它就會障礙你，那種惡的力量它發芽了，產生那個能量。
比如，大家在寮房裡面，現在寮房都有給你們一個防蚊磚，香香的，可是如果馬桶不通，累積多了，味道就會不好，雖然裡面有一個香香的味道，但是臭的多於香的，這個時候你聞到什麼味道？所以為什麼我們念佛要用力，念佛要成片。
蕅益大師講：你念佛若不能成串、成片是沒有用的。
是針對我們多生多劫所造的業，在念的時候惡的種子也會發芽開花結果。當你來修的時候，就是你坐在那邊念佛，也都會有障道的因緣出現，喉嚨痛、卡到痰、氣不通等，念到後來亂掉跟不上，加上自己的無明妄想來了，就念不下去了，門開了出去走了，出堂就好了嗎？不是，是你並沒有除臭，是你往臭的裡面去了。
我們來念佛要對阿彌陀佛有信心，但是你為什麼念不下去，你自己要發願。最簡單的說，我這個佛七一定要把它念圓滿，等到第三天、第四天出現狀況的時候，你就要記得，我希望這七天都要把它念圓滿，你想到這個就不會想出堂了，再想要出堂，就想我希望念這個佛七，七天的功德，要迴向給地獄餓鬼道受苦的眾生。
比如說你又發了這個願，想到若沒有念好就不能迴向給他們，有一個願有一個目標，你要行起來就有力量。若不是自己發願，當念到無趣及障礙時，就會不想念了。
我發願一定要念、要迴向，自己沒有智慧就多念佛，迴向給冤親債主，身體不好，迴向給那些冤親債主，或者迴向自己身體好起來。
所以大家在念佛一定要信心夠，願力確定我的目標是什麼，我答應了說到就要做到，做人要有信心，也是一個願，所以我們要發願。
六道裡面有天、人、阿修羅，「阿修羅」就是行善、布施、持戒，但是他的脾氣比較不好（瞋恨心）；「天」是修十善，福報很大所以升天界。他們過去世是發願不一樣，所以落在不一樣的道，一個在天道一個在阿修羅。天道的人修十善，都是做好事、說好話、存好心，升到天道；阿修羅也是做好事、持戒，但是不見得存好心，三缺一，因為好強的心要勝過別人，因為瞋恨心，一樣升到有神通的地方，可是就不是天道，那就是心的力量及願的力量不一樣。
佛、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲，佛性都平等，地獄的眾生如果他從地獄出來，又再修行一樣能成佛，這就是佛性平等，但是外相不一樣，他在地獄、惡鬼、畜牲道，我們是人道，頂天立地，狗是背朝天，這就是不一樣。畜牲道跟人道不一樣，但佛性是一樣，而相狀不一樣是自己的所做行為。
我們跟善知識學、師父學、老師學，他會給你指引及提醒，所以，佛是大慈大悲，我們在黑暗的地方，沒有人可以救你的時候，阿彌陀佛可以救我們，那為什麼阿彌陀佛可以救我們？就像剛才我們念很快的時候，有的人一直跟上，有沒有人沒有跟上，有！有的人跟不上就乾脆不跟了，就放棄了，你的力量就不會出來。
我們對佛的信心，在念這句佛號的時候，就可以測驗出自己的信心有多強。
稍為念一下喉嚨就不行，念一下體力就不行，或念一下專注力不行就退下來了，那就是我們力量不夠，來修就是來練這個力量（修鍊）。
第五天囉，我們大家再互相激勵一下跟上去，沒跟上去就落單了，落單了可能就丟掉了。要淨念相繼，你換氣跟不上沒關係，耳朵注意聽，一定能跟上，等到你嘴巴跟上了，你就出聲音，這樣就不會跟不上。若真的跟不上也沒關係，靜下來聽，至少你的耳朵有在聽，心裡面有在想，所以，如果你能六根全在念佛，六根就歸於你的心。
有人念佛觀想地獄道眾生都出來了，跟著我們大家一起念佛，是很好；可是，同樣是觀想，你為何不觀想，東方有什麼佛，西方有什麼佛，東南西北周圍通通都是佛，佛在這裡眾生也會過來，佛度眾生，是大慈大悲。希望大家也觀想周遭的佛菩薩都放光，接引那些眾生到西方去了，我們繼續來念佛。
8/5 上午香2 現在開靜以後一起咳嗽，不過總比還沒開靜時此起彼落，大家就是要有概念，止靜了不該出聲，我們要盡量保持安靜。
我們在念佛的時候，大家現在跟得上這個速度嗎？這個速度還沒比昨天快，因為剛才是老師們第一次，所以不能太快，不然他們就跟不上了。但是我們在念的時候，心有在佛號上會不會還有空閒想東想西呢？如果速度可以念很快的人，可能也會有其他念頭進來，嘴巴可以念很快，但是你沒有跟佛號接好，自己念或跟旁邊的人或法師，這個技巧差在那裡？你可以念很快，自己一個人念跟別人一起又不一樣。自己念到沒力氣的時候一定要換氣，換氣的時候就會停，停的時候會不會有其他念頭進來？門剛好打開、風吹動窗簾、小小動作、旁邊的人打個噴嚏，你會不會受到干擾？會。因為我們的心比較靜，旁邊有個風吹草動，你也會有感覺。有沒有人沒感覺？有。念的很投入，旁邊發生什麼事，都沒感覺，這就是一心。念頭都在佛號上，無論法師念多快、高的、低的，都沒有漏接，我在唸的時候他換氣，然後接著念，念到換氣，他耳朵還是在聽，自己換好氣馬上再接著念佛，這樣就沒有空，沒有空去感覺旁邊什麼事。但是我剛剛說有感覺沒感覺也都是人，有些人他會對一些過程有感覺，旁邊風吹草動他都知道，有些人他沒有感覺，並不代表他沒有那些過程，大家瞭解嗎？
我們在修行的次第、修行的過程，打個簡單的比方，我們從四樓寮區走上來，我們是不是看到五樓有什麼東西，六樓牆壁上有什麼東西，直到到七樓，這個過程看的很清楚；可是是坐電梯的人從四樓就上來了，他有沒有看到？他沒看到！他有沒有經過五樓六樓七樓？有！因為他是坐電梯。好！若坐透明電梯，高雄大遠百坐十幾樓也看的一清二楚，我們用爬樓梯和坐電梯來比喻：其實就是每個人根基不同，每個人心不一樣，性不一樣。我們的佛性大家都平等，不管白種人、黃種人、黑種人，任何人的佛性都一樣，但是人性就不一樣了！在富貴家庭長大跟在貧窮家庭長大，那是不一樣的過程，富貴的人從來不知道肚子餓的感覺，但貧窮的人會覺得有一餐飯可吃是多麼珍貴，這就是差別！
所以我們剛講念佛，你有感覺風吹草動嗎？沒有！你不能沒有這種感覺，就說別人亂說；所以，現在我們大家一起共修，每個人的根基不同、感覺不同，這就牽扯到我們共住一個寮房，大家的動作更要注意，因為你的動作也會影響到別人；好的影響，你很專注輕聲輕腳，人家會說這個人很有修，關照到別人。
也有人自己投入念佛，回到寮房開門關門，到床舖窸窸繂繂，吃喝東西咕嚕咕嚕發出聲音，你會覺得怎麼這樣，旁邊的人都被干擾了，因為都是同修共住，所以想要跟他講一下，可是有些人〈習性〉會覺得自己並沒有感覺干擾到別人！也有人會客氣說：你會不會覺得你的動作太重太大聲！對方會回答：有嗎？我沒感覺。這就是他只專注在他自己的感覺，沒有同體共生。大師說：我們大家要同體共生！現在我們大家共處同一個寮房、同一個佛堂、同一個齋堂，我們還吃同一鍋飯，既然都是同同同，那我們就是同體共生，感受到我這樣動作會不會影響到別人，但是這是我們修行還沒達到水準的時候。
老師或者同修道友提醒，你還沒到那個境界，別人先告訴你，有時候自己還不解，有嗎？我有這樣嗎？真的這樣。
但是當你念到心很靜的時候你就會知道，有一根針掉到地上妳都有聽到，甚至你會感覺到你呼吸的聲音這麼大聲，我不知道你們有沒有這種感覺。把心靜下來，身心在一句佛號一句佛號接著，你的妄念止息了，靈敏的一個觸受、感受、色受，《心經》裡面講的色受想行識，其實就是從表面到深層。
色：就是物質的表相。就好像你看到我是色身，你眼睛看到我、我也看到你，你那個身體就是色身，也就是粗糙物質，所以我們看得到。
當我們介紹誰認識寮長寮友，例如介紹法師，你們第一次見到星雲大師感受怎麼樣？第一次見到某某法師你感受怎麼樣？有沒有感受，但是那個感受有沒有摸的到，拿得出來，譬如說：你見到星雲大師，你感受到他很慈悲。也有信徒跟大師皈依，皈依典禮完，問他有什麼感覺？皈依的感覺很好，大師很慈悲。但是他又沒跟大師接觸過，他怎麼有感覺，那個就是受，無形的、從表相的，有形進入到無形，所以我們現在用念佛讓我們的身心靜下來。可是我們給人家什麼感受？別人給你什麼感受？我們如果修的好，不要講話，自然別人會感受到你的氣質，譬如大師，很多人要見大師很緊張，緊張到見面說不出話來，為什麼這樣，那個就是攝受，佛經講的「攝受」，你見到他就緊張，那就是威德力攝受，這個人修行的氣質，那個能量會影響到你讓你感受到，所以攝受了以後呢？你感受到我跟你接觸？感覺你人不錯，那一定也是很有修的，這是什麼？這是你在想那個人給你的感受，那個能量是好的感受還是不好的覺受？感受和覺受是否一樣？受還有很多種，感受是第一個感覺、直接感覺、粗糙的感覺。
覺受是什麼？心靜下來，覺照力的感受就是更細膩的感受，所以我們覺受了，你心裡面會不會有分別？就好像現在我在講一個法，一個道理、或一個故事，你會不會分別？分別這在說什麼？禪宗？還是講道理？還是從唯識角度來說的？我知道可能要指引我們。識的分別：受想行識。
行，你的行為。想的時候你的行為也演變出來了，嘴巴說了出來，你的動作，如果我們的想法是偏差的，我們的動作行為也會偏差，所以佛教講修行，因為行會表現出來在外面。其實人跟人之間的動作行為是很明顯的，我的動作行為會不會讓你感受到，我們講話也是嘴的一種行為，讓人感受不好，我們就要修正一下，所以叫修行。修行修正了，這是正確的，有些父母親在教育小孩，他會從這個道理說給孩子聽，所以小孩有可能從小就很明理，這對他成長很重要。在座有些年紀比較小，其實我不把你們當做小朋友，我把你們當做小菩薩，菩薩會長大，你們以後也要當大人，所以你們現在就來學佛非常好。
佛教的道理：佛陀是一位有智慧的覺者。他把他修行過程的次第都教下來了，所以我們自己也要從這裡吸收經驗，會從行為上去分別，但是這個色受想行識都是心影響的，我們的心去影響這些，表現出來，我們的心若不正，我們這些行為也會不正。所以為什麼《心經》說「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，這五蘊其實都是從心，所以我們在念佛，就是把你的心能夠淨化，淨化了以後，我們所表現出來的行為，我們的想法，我們的感受，我們的覺受，因為心已經正了，心已經淨化了，我們的感受行為，種種就會是正確的。所以佛陀的教育，不是表相的教育。
儒家的教育或學校的教育，學校的教育就從穿衣服開始，現在學校幾乎也都沒有穿制服了，以前頭髮要剪一樣的形狀，衣服要穿一樣的，動作要一樣的，這就是從表相來要求的。但是現在眾生會說：為什麼我要一樣，剪那個樣子好拙好難看。
有次我去學校演講，我還說這是學校嗎？我都以為不是學校，因為每個學生都穿不一樣的衣服，原來是我們跟不上時代，太久沒來學校，現在學生是可以穿各種衣服上學的，這就是無常。
佛陀早就教我們無常了，所以我們在念佛的時候，雖然知道佛法講的無常，可是我們要知道要會分別，現在你在念佛，只有你自己知道，念的不清楚就要提出來問，所以為什麼我們有小參就是這樣。
昨天小朋友問我：師父你念佛會不會念到想睡覺？雖然這很直接，是大家修行都會遇到的問題，你念一念會不會肚子餓？會呀！那就吃飯，但是我們吃飯有吃飯的方法，就算肚子很餓，吃飯也有吃飯的規矩，這就是戒律。團體生活，有一個共同要遵守的規矩，就是讓大家不會亂，比如走路，我們走出去要怎樣轉，為什麼這樣？人多大家亂走就會很亂，就容易撞在一起或是滑倒。所以要制定一個規矩，就像火車依著鐵路去走，不會走到旁邊去，走到火車站走到定點。所以佛陀教我們的方法也就像鐵路一樣，像燈塔一樣指引我們，但是那些是要讓你知道路走回家，而不是在那邊等待人家帶你回家，佛陀的教育是覺悟的教育，要教每一個人都跟他一樣，都是覺悟的。
所以我們今天念佛就是要學一個覺悟，佛陀教我們這個念佛，除了阿彌陀佛加持，除了祂的慈悲，我們自己也要接受，接受了你就能感受，感受了以後，就能夠覺受，覺受就覺了，那覺了以後，你就可以當覺者，各位覺者，我們一起來念佛。
8/5 上午香1 「念佛，即是念心；念佛，能自覺覺他，覺行圓滿。」
2016全國教師生命營的學員們，8月5日於佛光山淨業林體驗念佛修持。
由佛光山淨業林堂主永藏法師主法，帶領大眾念佛修行。從口念心聽，念佛攝心，句句佛號清楚分明，4百多位教師跟隨法師誦經、繞佛、端身靜坐，體驗禪淨共修。
永藏法師談及，念佛以自由調，順著呼吸念佛，一口氣換一口氣，若心情高亢時，可以大聲念佛。念佛能透過眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」念佛，口念心聽，念佛能把體內負能量釋放，一句「阿彌陀佛」，可隨著呼吸淨化心靈。
「佛光山是身、口、意淨化的地方！符合開山星雲大師的理念。」
永藏法師表示，念佛讓人如同身處佛光淨土，西方的極樂世界。人間的淨土就在每個人的心中，一句「阿彌陀佛」萬德洪名，只要眾生念佛，在西方極樂世界即可開出蓮花，當蓮花開時即能見佛，將來可以搬家到極樂世界。
「人間佛教的淨土在哪裡？」答案就是「在人的心裡。」
永藏法師勉勵教師們，藉由念佛修持，把好的能量散播在工作的地方。
念佛，能淨化人心；念佛，能建設人間淨土。念佛人心裡想佛、憶佛，能少煩少惱，能夠去除心中的無明，念佛是最好的修持法門；持念佛號，如同盥洗身體，清洗汙垢，去除無明，建立心中的佛光淨土，期盼教師們能把淨土的思想散播於人間。
8/4 上午香 止靜的時候，像剛才那支香，有人手機沒關，昨天有一些人在止靜時咳嗽想忍，可是咳嗽沒辦法忍，所以如果有咳嗽或打噴嚏的毛病，最好坐在靠門的位置或後面，就可以馬上出去。
從第一天我就發現，有人罣礙後面幾排的椅子放著做什麼？香燈是想若人多時就可以坐，可是空在那裏很難看。大師常告訴我們，佛堂裡不應該有的東西，一樣都不能放，如果佛堂應該要有的東西，一樣都不能少。例如蠟燭、香、花、燈，這些都應該要有的，所以負責的人就要注意，如果我今天不講，可能放到佛七結束都還在。希望等一下香燈把它搬走，不要想說方便，往往方便就變隨便，我們這裡不是在扮戲（台語），疊成整塔在那裡不好看，應該要放在倉庫。
這幾天都在講蓮宗九祖蕅益大師，他最注意的是戒律，我剛剛講的這些就是我們在佛堂要遵守的規矩。從進堂的第一天，安排糾察師父之外，還有兩位法師會去巡大家的內務，發現第一天就有人把衣服吊在床鋪的外面，海青也是。但是我們的床有貼名字，有人棉被沒摺的就會被記下來，可是有人會說，我們不是佛學院的學生，來這裡只是一時的。如果被記三次的話，會暫停參加佛七或讀書會等活動。因為這等於是操行分數，也就是戒律。
打佛七就像受戒一樣，受戒上課講戒外，還有學到甚麼？只是帶一件縵衣回家。
什麼是五戒？如果你上課都在睡覺，可能五戒是什麼也不知道，縵衣帶回家如果沒有去共修也穿不到。
袈裟代表出家人，在家人代表戒律，表示有守規矩，所以在家拜佛、拜懺也應該要搭衣，表示你修佛戒。
這幾次去幫信徒家灑淨，很多人都將佛堂設在加蓋的頂樓，這種天氣熱得像烤箱ㄧ樣，我就問：你們怎麼沒裝冷氣？信徒竟回答：聽說佛堂不能裝冷氣。所以平日一定沒有拜佛，果然一問之下得知，每日只有早晚燒一炷香就下去了，反正人不在這裡，裝冷氣就浪費。
佛祖是木雕的、畫的，所以耐得了熱，實際上，大家試想如果你把佛祖關在佛堂，好像在烤蛋糕，會覺得如何？大家拜佛、念佛、學佛，要如在佛的面前，佛就在我們的心中。為什麼要念佛？一個小朋友問我：「師父，你念佛會不會想睡覺？」他說他念佛都會想睡覺，很直心。意思是說「念佛想睡覺怎麼辦？」你們念佛會不會愛睏？因為找不到方法，所以念佛會想睡。
如果念佛時，佛祖在你面前，你會好意思睡覺嗎？
就像在學校上課打瞌睡，我的數學不靈光，老師如果在上面教，我就開始要睡著了，就會自己嚇自己，不行喔！等一下被老師叫上去就不會寫。真的有一次被老師叫上去，因為在睡覺，所以根本算不出來，非常丟臉，所以要有警覺性。
大師的念佛法要，教大家怎麼念佛，裡面就有提到，愛睏就大聲念，因為你如果越念越小聲，就會睡著。因此，我看大家念的很小聲，我就會故意念大聲一點，以提起精神。禪堂打禪七，禪師就會打香板。禪堂的禪師：「提起正念來」，大聲喊的聲音，你還睡得著嗎？有人可能要喝大悲咒水，因為嚇到了！就去跟大師告狀，禪堂怎麼會這樣？還有人被打香板，也去告狀：「我睡得正香，還打我。」我們來這裡是要修行的，提起正念來，在禪堂是什麼？在念佛堂是什麼？當然就是要念佛。有人說：「我唸到無念了！心裡有在念」。
我們在共修，大家都想心裡有念就好，所以到最後剩下我在念。一個人念也是可以，但是一個人念就不會那麼快，就像一個人在家自修，阿彌陀佛佛號念到累了，就放CD。你如果在家放CD，你會念嗎？都給CD念，這是人的惰性，所以大家在這裡共修互相配合，小朋友的聲音很大聲，6歲到 20幾歲沒超過10個，但是他們念得很大聲，只是快的時候比較接不上。也有人認為太快跟不上，這是惰性，認為自己辦不到。其實，你要一句一句接上去，我在念阿彌陀佛，你要跟上去；接著念得更快，你也要跟著快。我多快你就都跟，不知不覺就會跟上了，如果沒有人接時，你想由誰接？這也是打妄想。
將近一百人，一個人念10秒鐘就好，從第一個開始接，輪流念的話就不會累，互相念一個小時也不會累，念兩個小時也不會累。所以念佛七天七夜，要靠大家的默契，念佛的念力，這一句阿彌陀佛，不管你音響裡面聽到是誰的聲音，你就是接好，不要讓它斷掉，我們現在來看看，20歲以下的人，還有24歲加拿大來的，想訓練自己聽中文，所以不用翻譯機。昨天下午有跟我小參的人，我念阿彌陀佛要跟著接，所有的人都要念出來。大家團結力量大，一起念，聲音就會大，法師用麥克風是因為要領眾，讓大家隨著音響的聲音跟著念，源源不斷的念佛聲像大海一樣。念佛時要觀想佛，如果觀想不出來，就睜開眼睛看佛，耳朵注意聽佛號的速度有沒有跟上，這樣自然就不會想睡覺。新參不知道方法，又提不起精神，當然會念到夢周公，最好能念到在睡覺也能夠見到阿彌陀佛，但是不要間斷，要一句接一句。
8/3 晚課香 阿彌陀佛！有時候在家裡跟在道場不一樣，但習慣都一樣，人會養成習氣，修行是我們用真心在改變習氣的身軀？還是習氣驅使著我們的心而走？在娑婆世界是一個大修行，學佛的人大都想自己是業障重而來，很少有人會說自己是願力來的。
蕅益智旭大師是願力來的，但也是經過一番的認知本來以為天下的學問是儒家最好，孔子最好，批罵佛祖，結果發現自己錯了，馬上認錯，講道理要有事例(舉例事件來顯理)，例如出坡時卻沒人要盥洗，而大家的信、願、行就丟一旁了...這只是舉例，但在我的角度是三個和尚沒水喝，在他們的角度是三個人都沒有洗，這是角度不同產生的誤解。
打七念佛要學會忘「我」的存在，所以一起住就要以「大眾為第一」、「自己第二」，要將「我」慢慢淡泊，以大眾為尊，不要以自己的立場看事情，否則就很難開悟。
蕅益大師二十歲時，因父親去世看地藏經而想出家，卻因為因緣未到，直到二十三歲時聽聞楞嚴經，經中有講到空生大覺，為何會有虛空、大覺、世界之問題，因為聽聞講經，想要深入徹底研究經藏，決意要去出家，要明白生死大事，所以在二十三歲那年七月三十日立下了四十八願，自己取名大朗優婆塞。
隔年二十四歲時曾一個月內三次夢見憨山德清大師(也是開悟的大師)，可見與之因緣極深，遂跟隨憨山大師的門人出家，還在夢中跟憨山大師說他不聽小乘的苦寂滅道，他要聽大乘的苦寂滅道，於是被憨山大師勉勵：居士有大志向真是可喜，將來不能成為臨濟派或黃檗派，也會成為巖頭德山大師(也是開悟的大師) 一流的人物。
古代大德有何高下差別，這只是自己的妄想分別罷了，蕅益智旭大師後來隨憨山大師的門人雪嶺禪師座下剃度出家，出家取名智旭。智旭大師出家時寫了一首送別的詩送給自己的叔父：「世變不可測，此心千古然，無限他山意，叮囑不再言」。
出家後又立下三大願：一、未證得無生法忍，不收徒眾。二、不登高位，不做大和尚或住持。三、寧可凍餓而死，也不為長養色身而誦經禮懺及化緣。
所以蕅益大師一生不求名聞利養，超然物外，被稱為：「八不道人」；有如現代的弘一大師，寧可講戒律，所以被稱為弘一律師。
後來蕅益大師又隨蓮池大師到雲棲山去聽其門人古德法師的『唯識論』，重要的是以戒律為主，未出家前聽楞嚴經，楞嚴經是講佛性，經中重要的三卷半，佛祖給阿難尊者點其佛性開示，讓其見性成佛、明心見性，因為眾生皆與佛祖同等，皆有佛性！
唯識講萬法唯識、三界唯心，講法相、佛法的形相，它是以戒律為主，古德法師告知其性相兩者不能合會的，唯識認為法相與佛性論不能合在一起，但是蕅益大師心中有惑，故而到徑山的禪堂去精進坐禪而開悟。隔年夏的某一天在打坐中，身心世界突然泯滅而大悟的說：「此眾緣和合之身，從無始以來，當處出生，隨處滅盡，妄想本身，六塵影像，剎那剎那，念念不斷，的確非從父母所生」。
原來法相講三界唯心，卻因此開悟證實，原來性相是可以融合，講佛性而言是與佛平等，但由(外相)法相而言是不平等的，法相無差別但角度不同、立場不同，所以人與人或是家人之間的衝突、誤會就是彼此角度不同所導致的。
所以「我」的角度需去除，才不會互有衝突，凡事皆是因緣生因緣滅，所以道要修，理路通則悟，理路不通要去修才通，進而去證實才能悟道，開悟是懂了前輩子所修的，今世繼續再找到通路可以連線，蕅益大師所有經論都因此懂了，開悟了！
8/3 下午香 看大家拜佛時，有些人拜得不是很順，不會聽引磬聲，都會看別人什麼時候起身。唱供養咒時其實要唱得比較慢，記得剛出家當時唱得更慢，後來在山上就唱得很快。有一次跟大師到大仙寺打佛七，供養咒唱得蠻快的，心中覺得奇怪，為何老師教唱時很慢，實際運用時卻唱很快？請問大師，大師說道：冬天過堂飯菜已打好，若不唱快點，就會吃冷菜冷飯，夏天則可以唱慢點。一樣是唱供養咒，運用在不同季節、場所，就會有不一樣現象。此就是佛教的〈體〉，天台宗講的有一個〈體〉。
華嚴宗講，宇宙不是只有一個淨土，整個十方佛的世界都是淨土。倘若諸佛都運用念力，在我們的前後左右上下十方圍繞著，那不清淨者是誰？我們會在淨土還是娑婆世界？身心若無法跳脫束縛，還是在娑婆世界內，在認知上，諸佛菩薩確實是白的，凡夫是黑濁不清淨有污染的，黑白需要分清楚。假使你的周遭都是白的，只有你是黑的，最終也會被漂白。這幾天大家念佛，你成佛了？雖然尚未成佛，但念到很專心時，就可感受到身心俱在佛國淨土中，為什麼呢？因在佛七共修期間，除了應遵守的團體規範外，你可吃飽了一心念佛，念累了休息，休息好了再繼續念，行住坐臥皆可自行調適，不會有人干涉限制你。這樣的修行地方就如同在淨土，是佛光淨土，是大師與佛光人共同的理念：佛光淨土將來會變成人間淨土。
大家在佛光山念佛，可能會感覺到淨土就在這裡，極樂世界就在眼前！但如果出了此門，與人群接觸就爭吵，回到家貪瞋痴慢疑即起現行，你會發覺彷彿又從天上掉了下來。如果你在家無此現象，表示你的因緣福報不錯，若能經常保持平靜，跟在此打佛七一樣，那是你的心已能維持在經常念佛、憶佛境界。因此，淨土要建立在自己的內心中，否則回到家待人接物時，即不容易維持清淨，就會覺得佛光淨土只在佛光山上，極樂世界在阿彌陀佛處。自心若不能常處念佛清淨之境，何處得覓淨土？大師說，每個佛光人心中都有淨土，眾多佛光人聚集形成的佛光會、佛光山道場，就是我們的佛光淨土。
近日普門寺、台北道場，湧入眾多佛光人、信徒參加法會，超薦祖先、冤親債主，這時就要依怙佛法僧三寶了。對於超度一事，寧可信其有，不可信其無，雖然有的知識份子會說這是迷信，但七月到了，還是會去超薦其祖先。
普門寺法師曾說，有些基督教、天主教徒也會到寺中寫牌位超薦，是因其祖先託夢告訴他，你要幫我立牌位，方有食物可飽食，因基督教、天主教不祭祖不點香拜拜。我年輕時有一信基督教朋友，受其影響且感覺基督教聖歌很好聽，也曾經想去信基督教，但家人堅決反對，並以台語說道〈信基督教死無人哭〉。這是因為基督教徒，不可拿香祭祖，亦不可為亡者做七超度，才會有此說法。
多年前過年時到東禪堂幫忙，有位信奉天主教女士告訴我，她丈夫死後一直在家中沒離開過。我說：你怎麼知道呢？她回答：她丈夫會說他現在很冷，向她要食物吃。她不知道怎麼辦才好就去問神父。神父告知：我們不拜拜，你就誦玫瑰經給他吧！誦了玫瑰經，結果她丈夫還是來向她要食物並且說：你誦玫瑰經是沒用的，你不祭拜我根本吃不到食物，肚子很餓又冷得沒衣服穿。
她很難過，就買些食物偷偷去拜拜，但拜後每隔一段時日，她丈夫就會再來要。因為她不像我們民間，每逢初一、十五、初二、十六都在拜拜，每次都要等到丈夫來要才會祭拜。
為此，她專程來到佛光山，遇到我就問道，這件事要如何解決？我就介紹她參加萬緣水陸法會，寫超薦牌位，因焰口施食是無遮大法會。焰口念過五方佛後，即開始奉請觀世音菩薩，主法者要觀想自己與觀世音菩薩相應，如同是觀世音菩薩分身來為此施食。
佛教施食緣起是，有一天阿難尊者在打坐時，看見觀世音菩薩所變化的餓鬼，在他面前現出很恐怖的樣貌，頭髮冒煙、口吐火，肚子大大的，身上關節都發出吱吱嘎嘎的聲響。阿難尊者問道，你是誰呀？祂回答我是〈面然大士〉，尊者再問，那你是那一道？答以，我是餓鬼道，並告知尊者，你再過三天就會跟我一樣入餓鬼道。阿難尊者嚇得立即奔向釋迦牟尼佛求救，佛陀教他施食，在藏經裡有一本焰口施食，現代用的焰口誦本，是蓮池大師按照藏經重新編排的。
早上念的那一段，主法從東方世界、南方世界、西方世界、北方世界、中央世界，奉請五方佛降臨壇場，其實五方佛代表奉請十方（東南西北中央上下）諸佛菩薩降臨加持壇場。主法進一步要奉請觀世音菩薩，不僅要觀想跟觀世音菩薩相應，且要起大悲心。即唱誦〈伏以登瑜伽顯密之座，六度齊修，開濟物利生之門，三壇等施，一心湛寂，全身總是大悲王，三業應兮，脫體共成紇哩字，果然如是，則是因是果，不出自心，自利利他，豈關餘物〉。
早上有看本子，現在誦念並未看，會記得起來是因參與很多次了，打從佛學院當學生，每年七月都要去普門寺幫忙，早上當香燈晚上都要上殿，而且不是排班輪流，是每一個學生天天都要上殿，每天聽誦念，那時不太懂意涵，現在念起來就不一樣了。怎麼會念呢？是仔細聽,學主法怎麼念。但主法是不是也像我這樣念，也不見得，因為每一個人對文中詞句法義的體會不盡相同，主法不是只要會念就好，還要會觀想。〈一心湛寂，全身總是大悲王，三業應兮〉，就是心寂靜，身口意三業完全和大悲觀世音菩薩相應。共成紇哩字，主法要觀想紇哩字，是密教觀想字母，這時主法就要觀想入定了。第二段就換維那念〈果然如是，則是因是果，不出自心，自利利他，豈關餘物〉。
約二年前曾經和慧道法師，在小港講堂做焰口法會，我當維那，慧道法師的音很高，若高音拉不上去，所唱出的音就會高低不一樣。不論唱誦或只念字句，都是要跟著文字觀想。雖然換維那念，主法還是要觀想身口意與觀世音菩薩相應，觀想將所有的食物，化成像河沙一樣多的酥酪，有如同大地一樣多的飲食，讓餓鬼道眾生得以飽食享受，其後唱〈利益河沙之鬼趣〉，即是利益施食與一切餓鬼道。
其實不只餓鬼，凡是沒有信仰、沒有福報，或做壞事死後無人幫他超薦者，真的會在三惡道，看得到卻吃不到食物，肚子一直餓一直餓，饑渴難耐很可憐，所受果報非一個月二個月，而是一劫、二劫、三劫千千萬萬年之久。因此，所有參與誦念者，都要有大悲心，主法更要淨心觀想他跟觀世音菩薩相應。
第三段時，〈若也如斯會得，須當普利群機，其或未然，不免重宣妙偈。所以道，塵塵剎剎盡圓融，萬別千差一貫通，光明炯炯照無窮，拈起珊瑚枝上月〉。
觀世音菩薩降壇前，維那要接唱：〈我今稱讚無窮盡，應向人間應現來〉。
主法、維那起身接唱：〈觀世音菩薩、觀世音薩，甘露門開〉。
要能使整個流程連貫，其實念佛念得好，在唱誦處即可接得好。維那若不仔細聽謹慎接，當主法已念完還愣在那裡，主法可能會瞪眼以對，法會是要相互接的無縫，讓主法觀想的時候沒有雜念，方具足無量功德，那大慈大悲觀世音菩薩，一定會降臨壇場普被群倫。
施食法門是觀世音菩薩的因緣，佛陀才說法，念佛法門也是佛陀所說。如果有因緣有主法，有許多法師，可作焰口施食，沒因緣就念佛迴向。因為焰口施食，僅請吃現今一餐，明天就無施食。像參加普門寺焰口法會，會先排定某天你才去拜，等到那一天才會安放你祖先的牌位，翌日就不再安放。現今萬壽堂已設有一個月的法會，你報名就可參加一個月，今天起萬壽堂天天都很忙，其實數天前就已經在忙著寫牌位。要有寫牌位的眾生，護法神才會讓他進入壇場。
念佛是在修行己心，要修到心能够專注慈悲。假使有一天你有因緣出家當了和尚，若在施食時心不够清淨專一，有時也會出事情。曾聽一主法和尚說過，在施食時打妄想，後面背脊骨就開始發涼。
8/3 上午香2 如果在沒有敲法器的狀況下來繞佛，繞佛時要怎麼走呢？此時，身體要按照木魚的節奏來走，重心在前腳，配合念佛，觀想如在眼前，一朵蓮花一朵蓮花的踩上去，觀想走在琉璃寶地，每一步都走得很踏實。
念佛是需要有方法的，氣先到，是氣把聲音給帶出來，而不是聲音把氣給拉出來，這兩者是有差異的。氣先吸到滿，氣不夠了就吸氣，念到沒氣了再換氣，氣吸進來才出聲，這樣才不會傷到喉嚨。聲音與氣的關係，舉例來說，就很類似消防車的水管，如果水管裡的水要出來的時候，是氣壓先到，水管先鼓起來，然後水管裡的水才噴出來，人體的血管也是同樣的道理，先有氣，血才能走。
來到佛寺道場打齋，也是在跟眾生結緣的一個方式，進入齋堂拜齋時，要懷著恭敬虔誠的心，讓我們有機會來供養、感恩、種福田、修福報，感恩十方的眾生來齋堂這裡接受供養。不僅只有供養在齋堂裡看的到的眾生，還要包含供養無形的眾生，當大眾在齋堂裡唱誦〈供養咒〉時，侍者拿出去的只有七粒的米，主要是供養無形的眾生。然而，以佛陀的慈悲，與大眾的身口意相應，也就是跟佛相應的慈悲力，以這樣的慈悲力加持下去，所有的飲食眾生才吃的到，所以要有慈悲心。於是，於頃刻間就能救度那些眾生，也因此，當我們在唱誦〈供養咒〉時，也要作如是觀想，十方法界一切眾生來此讓我們來供養，如此施食的範圍就擴大了。
焰囗施食或三時繫念法會，超度的時候就是在最後要送眾生去西方極樂世界，同時，主法和尚也會作相對應的開示，在被超度的眾生中，其中有一些是屬於惡道的眾生。
尤其是在地獄中受苦的眾生，都無法吃到食物，要如何讓這些眾生能夠到西方極樂世界呢？所以，在作三時繫念或焰口法會之前，就會先到贊普臺，藉由法師誦經持咒觀想的力量，這些眾生才有辦法吃的到。
在焰口法會上，先禮請諸佛菩薩降臨壇場，主法登上了瑜伽施食之座，要普施眾生必須很專注觀想，如同觀世音菩薩般，因為焰口是由於觀世音菩薩可憐餓鬼道眾生的特別示現，讓阿難去請教佛陀說焰囗施食法門，起因就是觀世音菩薩的大慈大悲。
由於餓鬼道眾生所造作的惡業，這些眾生長年累月看的到食物卻吃不到，所以要觀想全身如大悲王，身口意業相應，要觀想自己本身如觀世音菩薩，果然是這樣，則這個因果不出您的心。
作施食是自利利他，不只自己得到利益，也利益他人，觀想水要變成像河一樣多的酥酪，把一點點的東西變成很多的東西，以佛陀的慈悲，與大眾的身口意相應，跟佛相應的慈悲力，以這樣的慈悲力加持下去，如此所有的飲食，眾生才能夠吃的到，於是，於頃刻間就能救度那些眾生。
念佛，是先有氣再把聲音給帶出來，聲音是很重要的，人如果沒有聲音，能不能講話呢？我們念佛，佛很慈悲，但如果自己念不出來，能不能跟佛相應呢？“此方真教體，清淨在音聞”，藉此來勉勵大眾。
8/3 上午香1 我們試著新的念佛，從讚佛偈、繞佛、歸位都不敲法器，用腳走路的節奏當念佛的法器，一腳一木魚，配合呼吸、配合身體走路的節奏，專注在前腳踩出去的那一腳，全身放鬆但不能鬆懈，專注在佛號上，我們是自由調念佛，自由調要接念佛要自然順著氣接著念，自由音調不要無聲的接，否則就斷了音調，我們已經身在佛堂，就應該要念佛要想佛，專心在佛號之上！
8/2 晚課香 阿彌陀佛，很快又過了一天。內心若對任一人事物有所期待時，會希望該時間點趕快到來，就會覺得時間過得很慢。有歡樂的人事物，會想留住此一美好時光，在不可能如願下，就會覺得時光無情飛逝。
年前才開始講淨宗初祖「慧遠大師」，轉眼間上個月已講到八祖蓮池大師(1535年至1615年)，住世八十餘載。本月要講九祖「蕅益大師」。
明朝當代有四大師：
淨宗八祖蓮池袾宏大師、九祖蕅益智旭大師，皆弘揚禪淨共修。
禪宗紫柏真可大師、憨山德清大師，二位禪師晚年，也是修念佛法門求生淨土。
上期佛七講到蓮池大師，拜訪二位長老大德，獲開示「要守本分，勿貪名利，一心念佛度眾生」，立即依教奉行，老實念佛。
蓮池大師開示念佛有四種念法：(ㄧ)持名念佛(二)觀像念佛(三)觀想念佛(四)實相念佛；一生著作《雲棲法語》超過百卷。
永明延壽大師的《宗鏡錄、萬善同歸集》，也超過百卷。
蕅益大師(1599年─1655)，比蓮池大師、紫柏大師、憨山大師晚出世，雖僅住世五十六年，但因著作等身，弘法利生，而被列為淨宗九祖，亦是明朝四大師。
蕅益大師，是因父母虔誠持誦大悲咒十年，夢見觀世音菩薩送子而出生，俗姓鐘，本籍卞梁(開封)人，隨後遷居江蘇吳縣，從小聰慧過人，很會讀書學問淵博，《高僧傳》記載，蕅益大師精通(不只是讀過而已)儒家、禪宗、律宗、教下(天台、法華、華嚴)各家教典。但自謙上不足與儒、禪、律、教古德相提並論，既非儒家、禪宗、律宗、教下，又不喜被歸入任何宗派，故被稱為「八不道人」。
蕅益大師七歲即茹素(大家若能及早茹素，跟學佛能否早日成就是有關連的)，與蓮池大師有相同觀點，覺得明朝當時的禪宗，其參禪方法有諸多偏差。有狂禪、講禪、說禪、打禪，演變得相當狂妄。譬如，將門窗用很大力的〈砰〉ㄧ聲關上，然後言道，這不是我所為，是風吹的風自行關上的，試想若非他自己稍加〈送力〉，會產生此一巨響？又如參禪時說：〈我坐著迎接你，就好像站著迎接你〉〈今天吃飯，我吃了就等於沒吃〉；禪師打下去說：〈我打你就是不打你〉；這些都是不切實際的狂禪。
蕅益大師出家嚴守戒律，精進修行不貪逐名利，盡心盡力倡導禪淨共修，研究天台教義，講授戒律，將禪、淨、律三學，統攝到淨土法門，著作《念佛三昧論》，因提倡此等學說並住錫於靈峰寺，當代人將其歸為〈靈峰派〉。蕅益大師以其著作修持，影響了明清二代學佛宗風，現代天台宗講教，大都依據其著作，講阿彌陀經者，也都參照其所著《阿彌陀經要解》。
世人尊其為靈峰蕅益大師，十二歲拜師學儒，讀了儒家學說後，認為唯有儒家才是正派，其餘的佛教道家、各宗派儘是邪說，尤其釋迦牟尼佛是外來的。立志要光大孔聖人的儒家學說，並發願要掃滅佛教、道家以及非儒家之各家學說。豪氣的要當千古第一人，精進用功到於睡夢中夢到孔子、顏回，並向他們請教祈求法義。十二歲至十七歲，短短五年間即寫了許多文章、書籍，批評佛教、道教。十七歲時善根顯露，讀到了蓮池大師《緇門崇行錄，竹窗隨筆》等遺著，方改變觀念與作法。此善根福德因緣是〈觀世音菩薩〉送子時，其自性已本具，就不可能讓他恣意毀滅佛教。
有些大師級襌師，常會說及〈不立文字，言語道斷〉，卻又著作等身。到目前為止佛光山所編纂的大藏經、禪藏就有五十一冊，比其他藏經更多冊。這是要把古德的修持、開悟經驗，分享予後人參考。當蕅益大師讀到蓮池大師《雲棲法語》，覺察自己知見偏差，不僅不再毀謗佛教，且立即以懺悔心改過，將以往所寫批判文章盡數燒毀。
有些人明知有錯，仍然會認為著作是自己所寫，就不想或不一定會銷毀。但，邪知邪見的書，流傳世間會誤導、禍害後代眾生步入邪途，這罪過是要歸作者承擔的。
蕅益大師二十歲時，即著手注解論語，現代中國最會講論語的應是大陸一名女教授。蕅益大師註解論語至《天下歸仁》，因不解其意涵而廢寢忘食想了三天三夜，終於徹底明白儒家學說。
試想，倘若你看了《人間佛教佛陀本懷》一書，有不瞭解處，會思惟三天三夜遍尋其義？這一年，恰逢蕅益大師的父親往生，人往往對別人的往生不在意，若是至親好友往生，就會去耽心其去處，在那邊過得順遂如意？就像家母，前一刻鐘還打電話吩咐，要買一些物品，後一刻鐘回撥電話，卻得知其已因心肌梗塞往生了，突如其來的往生，家人是很難接受的。
蕅益大師很思念父親，更耽心其是否往生善處，心想要作何事又如何作，方能對父親有所助益？有人就告訴他，持誦《地藏經》念地藏菩薩聖號迴向。
明天是七月初一，七月在民間傳說是鬼月，佛教稱為「孝道月」，孝道月的緣由是，目蓮尊者救母，其母因破齋食用狗肉，往生即墮入地獄惡鬼道，惡鬼道眾生長期飢餓，不僅無食物且無法進食，任何食物拿到面前，嘴巴一張開就噴火，將食物燒成木碳，地藏經中記載，地藏菩薩往昔見其母在地獄受苦，也是以供僧、發大願功德方得救度其母出離苦難。印度五月至七月經常下雨，出家眾不方便外出托缽，佛陀即規定此期間不托缽，所有人在精舍內結夏安居閉關共修，聽佛陀開示說法，有許多出家眾在此期間精進修行，至七月十五日出關，獲得大成就、得神通，甚至證得阿羅漢果位。
目蓮尊者神通第一，入定看見其母在地獄受苦，親自持缽欲供母親食用，還是無法 如願受食，只能眼睜睜的看著其母受苦，就祈問佛陀，佛陀教導他，此時正好有許多出家人修行有成就，你可虔誠供僧救母，現今七月供僧法會就由佛陀時代流傳下來的。目蓮尊者是因供僧功德，讓其母出離地獄得生天界，非是使用神通救母。地獄果報是自己所造惡業堅深，是業力感召所致，只有佛菩薩的力量與供僧的功德方 能救度，並非神通得以救拔。因為這些聖者具有修行的功德，加上虔誠供僧的功德，就可解脫出離地獄，如是七月方名為「孝道月」。
目蓮尊者救母，在歷史上、佛經中皆有記載，並非杜撰。地藏菩薩過去生，其母親曾經墮入地獄，當時他是婆羅門女，發大願供僧方救度其母解脫地獄之苦。七月份不論民間習俗、道教、佛教，若有眾生(親人)墮在三惡道尤其是地獄，要救拔其出離，皆會持誦《地藏經》念地藏菩薩聖號，因為地藏菩薩就是如此孝順，作了很多值得後世仿傚的功德，並且發大誓願其母方得投胎為人，但出生時仍為卑賤奴婢的小孩，時為地藏菩薩前生光目女，見其母身分下賤，再度發〈地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提〉宏大誓願，方得救度其母生天。
地藏菩薩成佛了？因地獄仍未空，眾生尚未度盡，雖然地藏菩薩已修行到和佛一樣階位，仍然不捨許多眾生尚未得度，一再沈淪受苦，故又乘願留在六道中度眾，且不侷限於地獄，不論那一道有苦難，都會現身予以救度。
蕅益大師在讀誦地藏經時，受地藏菩薩為了父母、為眾生所發不可思議大願所感動，在二十歲就動心發願要出家，直到二十三歲，聽聞首楞嚴經時聽到〈世界在空，空生大覺〉，對此經句產生疑惑，從那裡來的大覺？然後能够成為虛空的本名？常言不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟。蕅益大師生此疑心後，反覆思量不得其解，就想以念佛淨心得解，但念佛時神識昏散，功夫不能成片。剛才大家在念佛的時候，可能是累了感覺有點亂，幸好有人大聲念，就帶動大家跟著，但還不是很整齊。蕅益大師亦曾經歷這樣的散亂念佛，功夫不能成片。要功夫成片，需要念到淨念相繼的地步，阿彌陀佛聖號一句接一句毫無中斷。
蕅益大師因念佛功夫不能成片，就決定出家，要去身體力行、去探討生死大事，所發的大願心與我們不同。二十四歲夢見憨山大師，哭著表示要出家，夢中憨山大師對他說〈這是苦果，你應該尋求苦因在那裡〉，二十歲想要出家到二十四歲尚不能如願，這是有障礙，是因年輕時寫了批評毀謗佛教、道家的論說，你當知苦因由此而生。
蕅益大師對憨山大師表達〈弟子一心求上乘佛學，不願(樂)聽聞小乘苦集滅道〉，如是說法仍然心高氣傲，年輕學儒家學說時，就批評其他宗教皆是邪說，如今要學佛了，仍存有輕慢〈苦集滅道〉是小乘，不擬學此之念。依我們的境界，是無資格予以評論的，還是繼續念佛。
8/2 下午香 剛才止靜時有沒有睡覺，有睡覺的請舉手（有人舉手），不錯喔！
自己睡覺時，知道自己去哪裡嗎？感覺好像在黑箱子裡面。所以有人覺得，人死了就沒有了，若如此，那手機壞了應該換新的，檔案要轉移嗎？要。人也像手機一樣，所以睡覺、休息時，等於手機關機，如果關機，他人打電話來，亦可以知道。
無神論者，認為鬼神是迷信？那麼剛剛止靜的時候是關機或壞掉？林師兄答：待機。
無神論者，有如手機沒有卡片，我們人像手機是有卡片的，那張卡片有如靈魂、神識，我用手機是方便比喻，因我們比手機更好。
我們念一次，跟百次的佛七，功力就不一樣。我們的靈性是可以修持的，佛祖是覺悟的聖者，我們有與佛一樣的佛性。
在清朝有一位李慶辰先生，記錄廣東一個民間故事：
有一個讀書人，生三個小孩，分別是19、17、6歲。6歲小弟不會講話，老大跟老二有讀書，他的岳父也是讀書人，原本以為6歲小孩是聾啞，所以沒教他識字。有一天，父親出一篇作文題目給兒子做，就去親戚家了，他們兩位因為題目很難，寫不出來，這時小弟竟然講話了：你們都不會寫喔！哥哥們嚇一跳！弟弟就說簡單啊！我幫你們寫。
當父親回來，問作文寫的怎樣，看了之後就說：這篇文章很好，但不是你們兩個程度所能寫的，二兄弟不敢講話。我越讀越像你外公寫的，二兄弟被識破後就說：那是弟弟寫的。父説怎麼可能，此時弟弟説就是我寫的，並說：我那天沒什麼病，靈魂走出身體，好像做夢，走到你家跌倒，感覺全身很冷，清醒的時候發現自己沒有穿衣服，剛剛出生，知道自己死了投胎，就大哭一場，後來無奈也就承認了，但要我叫你們是父母，叫不出來，所以就一直不講話，我不願意再輪迴了，我要出家。
當李慶辰寫下這故事時，此人已經30歲，而且已出家了！
各位現在幾歲？為何有隔陰之迷？為何要喝孟婆湯？
如果是我們，我們就要去阿彌陀佛那裡，若沒念佛，可能去找親友，然後又再投胎輪迴，為什麼？因為人的輪迴，是隨著習性而去。例如：早上起來，有人去上廁所，有人念阿彌陀佛。金山活佛說：人是大糞桶。我們修行就是要淨化。
等一下出坡去，不要講話，那會隨著習氣而行，我們出坡，可以不講話，可以念佛，養成習慣。念佛會把壞的轉成好的，如果常常生氣就可能去地獄；愚癡執著會去畜牲道，人死了，狗仍在墓旁邊，表面上看是忠，事實是沒智慧、執著；貪心、物慾多就去惡鬼道。若身囗意行三好，就不用去三惡道。
所以佛號要繋住，要能淨化，智慧就能開。
好像杯子如果很乾淨，喝下去則甘甜好喝，若不洗乾淨，喝下去就會不好喝。所以念佛就是要身、口、意淨化。譲我們繼續來念佛！
8/2 上午香 昨天有些蓮友說覺得念佛會累會想睡覺，其實這是新參必經過程。這個問題令人要深入想的應該是：為什麼我們會覺得累？原因應該是因為我們不知道要怎麼樣用功。而要如何用功呢？念佛時首要就是要開口大聲念，否則會因為環境太安逸、安靜，漸漸開始想睡覺了。
因為正值暑假期間，有些阿公阿嬤帶著他們的孫子來念佛堂念佛，很好，但是一定要讓小朋友知道為什麼要來念佛，因為如果不知道為什麼要念佛，小孩子坐在那裏看著大人東西南北的東看看西看看，看著大人們都不動，只好玩自己的手指頭，坐在椅子上的兩隻腳一直晃來晃去，這就是代表他也不知道他哪裡要用功。當然，小菩薩因為有菩提心有善根而願意來念佛堂念佛，已經比在外頭玩耍的小孩子還要好了。
這個月要講蓮宗第九祖，蕅益大師，他7歲就吃素了，蓮池大師沒那麼早吃素，當然他從小就有善根，大家都有善根，但蓮池大師32歲才出家，蕅益大師24歲就出家了，「三時繫念」中峰國師也是24歲出家，星雲大師12歲出家，還有其他祖師甚至更早10歲或7歲就出家的，但重點是要看他什麼時候開悟，有的人很早出家但開悟很慢，有人很晚出家但開悟很快(出家到開悟的這段時間很短)。如果你是祖師乘願再來，你要哪一種？
開悟是什麼？開悟其實就是念佛的時候不會打瞌睡。但開悟有分大悟及小悟。許多道理我們都知道，但是我們悟到了嗎？知道道理不等於悟道。想要開悟就如同一般人，尤其是年輕人如果想要在社會上出頭、成功，那我們一定要撇除我們心中的那顆傲慢心，將自大自尊拋開才會成功。因為如果太自大、自尊心太強或傲慢心重，代表我太重，我執太深，如果這樣，當有人指導或糾正時，因為自尊心太強，聽不進去別人的勸言，很難成功。但是如果是知道反省自己的，尋求改過的人，這種人能出頭成功。
譬如有個美國小孩問爸爸：爸爸我們有錢嗎？美國爸爸說：我有錢，但是你沒有錢。我有錢是我賺得，你沒有錢，你的錢自己要去賺。因此美國的小孩了解錢是爸爸賺的是爸爸的，自己只是一個沒有錢的窮小子，所以會自己想辦法自己努力用功賺錢。
中國小孩問爸爸，爸爸我們有錢嗎？嗯！我們很有錢，而且以後這些財產都是你的。因此中國小孩心想錢都是我的，於是變成啃老族，在家裡等著接收財產變成小老闆，所以一直等爸爸死了可以接受財產，因此造就中國爸爸努力賺錢，中國小孩只會努力花錢。
教育不一樣，就會教出不一樣的小孩，而佛陀的教育是覺悟的教育，為什麼我們要念佛？念佛就是念我們原來的本性，而我們現在日常所作所為的是習性。星雲大師12歲就出家，祖師大德中也不是每一個出家人都會開悟，若我們任由習性，可能要很久才會悟到道理，但是就算悟到道理，我們也不一定做得到，譬如我們在這裡念佛，我們將來就能往生西方極樂世界嗎？所以我們要努力念佛。
念佛時首先我們一定要開口念，否則環境靜悄悄的，我們的耳朵就會關起來，就開始想睡覺了。但如果真的很累，那要如何睡呢？我們要練到睡得時候一樣在念佛。但是要先練習一個功夫，注意聽佛號，然後嘴巴跟著念，身子挺挺的才能睡著，這樣比較保險。因為你睡著的時候你知道你在哪裡嗎？
因此，如果我們要睡就要聽佛號聽到睡著，這樣如果你坐著挺挺的也能睡也很厲害，跟入定差不多了。這樣睡一分鐘五分鐘再醒來，阿彌陀佛還不至於會丟掉，醒來馬上可以跟著大家繼續念佛。
我現在相信星雲大師說的一句話。有一次我們跟大師打佛七，大家都稱讚念的真好，但大師卻回說：是嗎？可是我覺得我在睡覺呢！
你覺得他真的在睡覺嗎？他從來不會講他進入念佛三昧，他只說我感覺我好像在睡覺。現在我能體會到這不是睡著了，就如上段說的，念到睡著。我們一般人講睡覺就是在睡覺，生氣就是在生氣，但如果我們想睡覺或生氣時，而嘴巴及心念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念很強，我們在還沒去極樂世界之前就是要練習用阿彌陀佛淨化我們的身心。
什麼是悟，就是你自己的心可以作主，不是只懂了道理。
10幾歲就開悟或一出家就開悟的那都是菩薩乘願再來的。
開悟的人，就算他很生氣但他的心很清楚，且他不會隨便用嘴巴罵人；還做不了主的人，一生氣時就開始罵人，這就是一般凡夫。
但也有修養很好的人，生氣也不會罵人，這代表上輩子修的福報這輩子得，但一樣心能作主嗎？我們就是要繼續念下去就可以作主了。
念佛可以淨化我們的身心，尤其年輕人，念佛要大聲念，念的內在的力量會出來，智慧會明白，讀書做事情會有智慧，這就是念佛的功用。
7/6 下午香1 學佛很不容易，尤其最大的阻礙因素是家人，家人不了解學佛念佛是如何而反對，其實應該要尊重個人信仰，姑且不信仰宗教而且還批評宗教，這樣會造了很大的口業，蓮池大師教人如何念佛？要我們因果分明，現代人因果觀念都顛倒了，甚至不相信因果只信自己，這種心態會造成自己的後果不好，還自以為大不了二十年後又是一條好漢！真的會是好漢嗎？往哪裡去都不知道呢！所以還是念佛最妥當，修行以念佛為穩當。
8/1 晚課香 大家今晚很賣力在念佛，再過幾天就是農曆七月初一了，開始佛教孝道月的第一天。
十方世界都是佛的淨土，我們大家常聽六道(畜牲、地獄、餓鬼、阿修羅、人、天)、五趣、六凡、四聖(佛、菩薩、聲聞、緣覺)，十方法界，佛教說宇宙觀，就是十方。
三界的眾生是有欲望的，因為有色身就有欲望，即所謂的六凡。阿羅漢以上就超出三界，阿羅漢仍舊在八萬劫壽命到後再輪迴。我們也常聽四天王、三十三天，也常聽燄口法會裡經文所談及「須彌頂上安宮殿」，地獄在「鐵圍山內」，焦面大士為觀世音菩薩變現給阿難看，後來佛陀教阿難施食給餓鬼，才有現在的燄口法會。
佛陀在人道成佛，證悟在人間，應化在人間，是天上天下所有宇宙的事情都了然於心的，所以佛陀講「極樂世界」，讓大家知道還有更好的選擇，無上妙法就是「阿彌陀佛極樂世界」，就是專心念佛。我們心中有佛，佛在心中、佛在眼前、佛在身邊，若心中沒有，就是離十億程這樣遙遠，就算喊破喉嚨也無用。
起七法語第四句「淨土唯心聖賢教」，就如《三時繫念》「原夫遍十方是極樂世界，山光水色，似空合空，盡大地是清泰故鄉，華笑鳥啼，如鏡照鏡，自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭，黃金臂晝夜常垂，惟許行人獨委，白玉毫古今不昧，全憑願者承當。」我們回來山上，大師常說佛光山是佛國淨土是大家的，大家回來了，就是在佛國淨土。
我們也常聽丹霞禪師燒佛的故事，到處無不是佛，如《三時繫念》「萬法是心光，諸緣唯性曉，本無迷悟人，只要今日了」。大家了解了嗎？不了解就繼續念佛。
8/1 起七香
「六道最尊貴為人，修證悟道在世間，最妙法門是念佛，淨土唯心聖賢教。」
剛開始起七香時，其實不用開燈，但是香燈把窗簾拉起來了（好像有點暗），說是可以隔熱。今天雖然是有雲的陰天，太陽還是有熱度有幅射，窗簾拉了起來，冷氣就不用開那麼大，又可以隔絕外緣。
大家為什麼在打坐時要閉上眼睛，就是不攀緣，眼睛看著看著就會攀緣，大家有發覺到今天有人走來走去的，那是員林青年，他們要幫淨業林拍宣傳片，所以我准允他們今天(第一天)拍一些，再來我們就要認真念佛了，等過三、四天後看看若有因緣再拍。
其實佛教的東西不好拍，我曾經在(佛光山)視聽中心，當時還沒有人間衛視，八年的時間，只要是在八零年之前佛光山的宣傳照片，幾乎都是我拍的，從平安燈開始，當時不像慧延法師那麼出名，我只要粗魯點(但沒有像他們那麼粗魯)大師就說話了，要我威儀ㄧ點，照相也要注意威儀，也就是動作不可以太粗魯，要安靜、無聲、要快，照完就走人。我也不會直接把照片登在報紙上，像中國時報、聯合報記者，各報社來採訪平安燈，全部的照片都是我提供的，當時記者很大(不像現在是佛光山知名度關係)，過年到了要拍很多照片，有各種角度的，也要洗很多套，去拜託報社幫我們登，不然他們不會幫我們登的。
現在，我們在念佛能感覺到有人在走動，尤其是老參們就感覺得到，糾察走動和拍照者在走動的感覺是不一樣的，其實心在那？閉上眼睛就不攀緣了嗎？還是會攀緣。窗簾拉上了，很多人認為以前都沒拉，為什麼現在要拉呢？又這麼暗，我喜歡亮一點！就這個窗簾大家就打一大堆的妄想，心在那兒，是否會聽你的話，雖然六道最尊貴是人，或許你不會同意，認為天界最高，要知道升到天界不會不輪迴的，只是時間長短而己，天人比較長時間享有福報。福報好命20年，天界看起來很長，老了、病了、福報享盡一樣要墮入輪迴，而且在天界很容易錯過佛出世的時間，現在人間佛道說法時，天界的人可能還在享樂，都不知是升到多高的天了。
彌勒佛在兜率天，欲界天的第四層天，沒有很高，欲界天有六層，在第四層天，下生人間比較近，下生人間很快，所以為什麼佛在人道，因為三惡道（地獄、惡鬼、畜牲）太苦，天界太快樂，人間一半苦一半樂，大師說的苦一半樂一半，這個時候才知道什麼是中道。
佛陀示現在人間，修行證悟在世間，出生為人，修證悟道在世間，要說妙法，說妙法是祂經驗過的，要教大家趕快跟祂一樣來修行，最好的法門就是念佛。有人說華嚴是第一妙，法華、楞嚴經都很好，為什麼是念佛？華嚴經講的是什麼世界？是誰的世界呢？是佛的世界。
首先講華嚴的世界，諸佛菩薩的淨土，極樂淨土只是其中一個，所以，講佛的境界，證悟的境界，大家都聽不懂；後來講阿含經，從人的立足點開始，是要講給人聽的，但是人都聽不懂，所以在靜坐思惟，怎樣才能讓大家聽得懂？既已答應大梵天王，要在人間度眾，要講給大家聽得懂，要講給不同眾生聽，講不同法門，就好像我們現在裡面有所謂的外國人，其實是各國人士，我不能只講一種語言，聽台語的聽不懂，講台語聽國語的聽不懂，聽英語更加聽不懂，佛陀講法無非是要講出來讓每個人都能懂。所以，佛以一音演說法，眾生它有神力，每個眾生都聽得懂，在場的每個眾生可能包括一隻蚊子，都聽得懂。
佛陀教我們大家，心念要覺悟，念佛就是心念要覺悟，自覺覺他、覺行圓滿。佛是什麼？就是覺悟，眾生若能覺悟就能成佛，佛講的每個法門，都是講覺悟、講禪定，為什麼是覺悟的法門？禪定，心靜下來，自然的每個人看到佛性！你自己與覺者佛陀一樣的，不增不減、清清楚楚、明明白白地，只要按照禪修的方法，念佛也是一樣的，每一念我們都在做什麼？聽講話聽了半天都聽不懂，大家有這種經驗嗎？我有！心很亂的時候人家拉你去聽開示，結果因為正在生氣中，聽了半小時後，有比較不生氣了，突然間問人家在講什麼？因為那時己經不生氣了，想要聽清楚在講什麼。剛才坐在那的半小時，台上在講什麼並沒有聽進去，有沒有用呢？有用的，因為本來在生氣，進到說法的場所，心不會馬上不生氣，但的確有滅火的作用。
有位阿嬤去共修念佛聽開示，很勤快每次都去，她孫子要考驗她說：「你每次都聽開示，師父在講什麼呢？」阿嬤愣在那兒說：「我都有去聽，但是師父講什麼我都不知道耶。」孫子就笑她說：「真好笑，你天天都去共修、聽開示，怎麼師父講什麼一個字都沒記得，想不起來呢？」你們有沒有這個經驗，現在就有，現在我問你們，上個月佛七有來的人，我講什麼？就說起七法語，起七法語還記得嗎？如果考試當然要扣分的。我問的時候，當然想不起來，當時聽起七法語時，對你有沒有啟示？有吧！這阿嬤有沒有智慧呢？阿嬤想阿孫這樣問她，她覺得很丟臉，他(孫子) 這樣問我，真的一個字也想不起來，被孫子損說天天去共修，常常去聽開示，怎麼連一個字也想不起來，於是阿嬤叫阿孫去拿個竹籃子到水龍頭那兒，請阿孫開水沖那竹籃子，竹籃子有洞，拿起來再用水沖，藍子裡一滴水也沒有水，阿嬤就問孫子：「你有看到水嗎？」孫子說：「都是洞，拿起來當然没有水。」阿嬤告訴阿孫說：「你看這籃子本來是髒的，現在是不是很乾淨了呢？」孫回答說：「哦！有耶。」這就是佛經講的「一入耳根、永為道種」。我跟著大師在山上己經34年了，常常聽大師開示，就像那竹籃子，現在問我要講出什麼來，就是講不出來，但是30幾年來我有改變，改變比較重要。
現在年輕人自以為聰明，說「都沒有記住，不要叫我去啦！」家中的爸爸、兒子都叫媽媽代表去拜，我(念佛者)的竹籃子很乾淨，你們(不念佛者)的很髒啊！你們都不去沖水怎麼會乾淨呢？所以我們雖然常常聽，都會忘記，但是要記得意義，記在心裡，如大師所說是存好心，人家講什麼當下覺得這個好，就在心裡頭記住，在生活的行住坐臥都要去實行，這很重要！記住了嘴巴很會講，行為都做不到，就差很多了，我們看老菩薩每次佛七都來，規矩還是會再犯，但是慢慢地有在改，同樣的，大家也要注意，你如果太慢成佛就慢了，不要說人家說我們怎麼樣，念佛的人要成佛，佛示現在人間，就是要告訴我們最好的法門就是念佛，祂講任何方式都是要我們心念要覺悟，我們才會去做覺悟的行為，如果我們自己的行為不能夠用覺悟的心來左右，就容易做錯事，所以最好的法門是什麼？念佛！
淨土在那裡？剛才誦經，西方淨土在十萬億佛土，那是未來的，如果我們這裡因緣圓滿，你不想在這裡待了，要去別的地方，那你要去那裡呢？佛陀介紹我們西方淨土，但是如果你的力量夠大，你的淨土在那？你的淨土在你的心，所以「維摩詰經」裡說「心淨則國土淨」，如果你的心不淨，到極樂世界也是住不下去。
曾經有人在念佛感應中講道，有人到極樂世界不習慣，因為他把這裡的習性都帶到極樂世界，覺得極樂世界不如娑婆世界熱鬧好玩，那這樣在極樂世界還住得下嗎？
很多人認為在佛光山念佛很好，在這兒打坐很好，但是有人來一次就不來了，在他那種程度那個階段，認為這太痛苦了，怎麼自己找苦受呢！下次絕對不來，但這是因為他覺得受不了所以不來，不是佛不讓他來。
我們這裡每月一日到七日都是佛七，你只要想來念佛就能來，但若不願依照規矩者就不適合來。這次有去巡大家內務，聽說有人趕著上殿內務有點亂，所以我就想，這次就請法師去巡巡看，大家不用緊張，絕不會罰跪香，不會罰你怎樣，只是讓你自己自覺。
我們學佛的不是嘴巴念，當止靜時是用什麼念？用心在念。我們的心要像佛一樣覺悟，要清楚、明白的，不能讓我們的心妄念亂飛，在止靜時就開始昏沈睡覺，這就表示你對你的心是沒有力量的。
我們今天起七第一支香，先跟大家講這些，起七法語是什麼？
「六道最尊貴為人，修證悟道在世間，最妙法門是念佛，淨土唯心聖賢教」。